РУССКИЙ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВ МОНАСТЫРЬ НА СВЯТОЙ ГОРЕ АФОН

До кон. XVIII в. мон-рь находился несколько северо-восточнее совр. местоположения Р. П. м. Наиболее раннее зафиксированное в источниках его название - обитель Фессалоникийца (Θεσσαλονικέως) или Фессалоникийцев (Θεσσαλονικέων), по-видимому, в память об основателях. Ими, как полагают нек-рые исследователи, могли быть македон. славяне (Феодосий [Харитонов]. 2000. С. 27). Точное время основания мон-ря неизвестно. Исследователь Афона еп. Порфирий (Успенский) считал его «самым древним на Афоне» и определял время его основания 80-ми гг. VII в., в 70-х гг. IX в. обитель была возобновлена после запустения. Более осторожная и распространенная в совр. научной лит-ре датировка основания монастыря - кон. X или первые годы XI в. (Actes. 1982. P. 6; История... до 1735 г. 2015. С. 93).

Самые ранние документальные свидетельства о мон-ре относятся к маю 1057 г. (Actes. 1982. P. 51-60. N 5). В XI в. небольшая обитель процветала, но к сер. XII в. пришла в упадок. В авг. 1169 г. решением афонского Протата она была передана для восстановления русским по происхождению монахам из обители Пресв. Богородицы Ксилургу (Ibid. P. 76-86. N 8). Обитель Ксилургу стала приписным мон-рем (παραμοναστήριον) во владениях Р. П. м., в дальнейшем - скитом, в к-ром жили иноки-болгары. Со 2-й пол. XII в. мон-рь стал устойчиво именоваться обителью Росов, Руссов или Росиком (Русиком; τὸ ῾Ρωσικόν). Впервые это обозначение появилось в акте 1016 г., подписанном Герасимом, игуменом мон-ря Роса (τοῦ ῾Ρῶς) (Actes de Lavra. P., 1970. Pt. 1. P. 155. N 19. (ArAth; 5)). Какой именно aфонский мон-рь был так назван, неясно, но, вероятнее всего, таково было принятое в XI в. обозначение мон-ря Ксилургу (Actes. 1982. P. 4-5). Наименование Р. П. м. как обители Фессалоникийца исчезло из источников в 80-х гг. XII в.

В кон. XII в. (вероятно, в 1186/7 или 1191/92) в Р. П. м. принял монашеский постриг сын cерб. вел. жупана Стефана Немани (см. прп. Симеон Мироточивый) Ростислав (Растко) Неманич (впосл. свт. Савва I Сербский), что способствовало привлечению внимания серб. благотворителей к этой обители. В нач. XIV в. на монастырьрь напали наемники из Каталанской компании; в пожаре были утрачены святыни, документы и рукописи. В 1311 г. визант. имп. Андроник II Палеолог хрисовулом подтвердил права Р. П. м. на его метохи за пределами Афона (Ibid. P. 92-96. N 10). Земельными угодьями мон-рь также жаловали визант. имп. Иоанн V Палеолог в 1353 г. (Ibid. P. 96-100. N 11: угодья у р. Стримон) и Мануил II Палеолог в 1406 г. (Ibid. P. 118-120. N 16: угодья на о-ве Лемнос). В 60-х гг. XIV в. к афонским владениям Р. П. м. были присоединены небольшой мон-рь Кацари, пребывавший в запустении (Ibid. P. 106-111. N 13), а также «келлия Корнилиева» с оливковой рощей (Ibid. P. 112-114. N 14), что может указывать на возросшее значение и прочное положение обители. К 1380 г. Р. П. м. владел ок. 60 объектами вне Афона (История... до 1735 г. 2015. С. 162).

Название мон-ря «Русский» не всегда соответствовало этнической принадлежности его насельников. Если в 1311 г., согласно хрисовулу имп. Андроника II, братия состояла в основном из рус. монахов (῾Ρῶσοι μοναχοί), то в сер. XIV в. в Р. П. м. стали преобладать сербы, что произошло в связи с общим усилением серб. влияния в регионе Балкан. Существенную помощь и покровительство Р. П. м. оказывали серб. правители (Неманичи, Хребеляновичи, Бранковичи), прежде всего серб. кор. Стефан IV Душан, к-рый в 1347 г. передал в дар мон-рю святыню - честную главу вмч. Пантелеимона. Во 2-й пол. XIV в. упадок мон-ря сменился материальным и духовным подъемом. На этот период приходится игуменство старца Исаии, серба, последователя исихазма. Он отождествляется с соименным серб. книжником, переводчиком на слав. язык корпуса «Ареопагитик» (см. ст. Исаия Серрский). При игум. Исаии в обители развивались книгописание и переводческая деятельность. В скриптории были переписаны хранящиеся ныне в Хиландаре и Р. П. м. рукописи: Евангелие (3-я четв. XIV в., в рукописи сохр. приписка: «Писал монах Григорий повелением игумена Исаии»), «Книги о постничестве» свт. Василия Великого (кон. XIV в., писец - «поп Нил, у Рус[ех]»), предположительно служба вмч. Пантелеимону (2-я пол. XIV в.) (Там же. С. 173; Каталог рукописей. 2013. С. 6). Согласно Житию игум. Исаии, на пожертвования кор. Стефана Душана он воздвиг в мон-ре «прекрасную церковь, трапезарню, дохиарню и прочее необходимое для монастыря» (Афонский патерик. 1897. Ч. 2. С. 471). Восстановление и строительство монастырского комплекса продолжилось в 80-х гг. XIV в. на средства ктитора кн. мч. Лазаря Хребеляновича. Строительство было завершено не ранее сер. XV в.

«Вид старого нагорного Руссика на Афоне». Рисунок В. Г. Григоровича-Барского. 1744 г.

«Вид старого нагорного Руссика на Афоне». Рисунок В. Г. Григоровича-Барского. 1744 г.

В нач. XV в. в Р. П. м. насчитывалось до 40 насельников во главе с игуменом; они придерживались общежительного устава с ежедневным церковным богослужением. В кон. XV - нач. XVI в. братство обители состояло из русских и сербов. В эти годы помощь обители оказывали валашские господари Влад IV Монах и Раду IV Великий, но материальное положение мон-ря постепенно ухудшалось. Тем не менее братия духовно преуспевала: «во мнозем оскудении и тесноте» проводила «житие благочьстиво и с смиренномудрием» (Акты. 1873. С. 444). В 1530 г. в Р. П. м. было 25 насельников, в 60-х гг. XVI в. их число составляло от 47 до 170 чел. По сведениям игум. Иоакима (1561), в мон-ре кроме собора вмч. Пантелеимона было 7 храмов. Согласно вакуф-наме 1569 г., мон-рь владел 14 келлиями, «местом, называемым Богородица» (т. е. скитом Ксилургу), метохами в местности Вел. Вигла (Мегали-Вигла) на Афоне, на п-ове Касандра, в местностях Каламария и Сикья (Азария (Попцов). 1874. С. 108-109). Возможно, в 1619 г. на месте прежнего соборного храма был возведен новый (История... до 1735 г. 2015. С. 243, 292).

Связи Р. П. м. с Россией восстановились на рубеже XV и XVI вв., когда в 1497 г. в Москву к вел. кн. Иоанну III Васильевичу прибыл игумен обители Паисий с 2 или 3 старцами просить о финансовой помощи. В 1509 г. кн. Василий III Иоаннович подтвердил свое ктиторство по отношению к Р. П. м. В Россию для сбора милостыни регулярно направлялись настоятели и представители мон-ря, получавшие от рус. правителей жалованные «проезжие» грамоты. Через Р. П. м. оказывалась помощь и др. афонским обителям. Несмотря на пожертвования, материальное положение мон-ря в XVI в. было нестабильным, в т. ч. из-за ущерба, причиненного чередой землетрясений. Монастырь должен был выплачивать Османской империи подать подушную и десятинную с урожая, к-рый собирался с метохов. В сер. XVI в. ежегодная дань составляла 24 тыс. аспров, «опричь иншия нужды» (Сказание. 1882. С. 30). Кроме того, Р. П. м. выкупил у османского правительства конфискованное им в 1568-1569 гг. имущество. Согласно султанскому фирману, «афонские калогеры» уплатили 14 тыс. флоринов (Азария (Попцов). 1874. С. 214). В 70-х гг. XVI в. монастырь пришел в упадок и «стоял 10 лет пустым»; в нем оставались всего 3 монаха (История... до 1735 г. 2015. С. 233). В 90-х гг. XVI в. положение улучшилось благодаря пожертвованиям, собранным в России при покровительстве царя Феодора Иоанновича и патриарха Московского свт. Иова.

В XVI в. Р. П. м. был важным духовно-культурным и учебным центром, в обитель из России приезжали отдельные лица для обучения греч. языку. Большое значение для знакомства россиян с укладом жизни афонцев имело «Сказание о Святой Афонской Горе» игум. Иоакима (1561). Игумен мон-ря Матфей участвовал в антиуниат. Соборе в Брест-Литовске в 1596 г. (Шумило. 2016). Р. П. м. оказал помощь при проведении книжной справы патриархом Московским Никоном, послав в Россию ряд книг.

В кон. XVII в. мон-рь вновь испытывал материальные затруднения. В 1677 г. он продал бывш. еп. Иерисскому Христофору для постройки келлии участок в пределах своей морской пристани. В следующие годы обителью были проданы или заложены и др. владения. Если в 3-й четв. XVII в. в братии Р. П. м. насчитывалось от 120 до 170 чел., то в 1693 г. мон-рь пришел в полное запустение: «Он сам и место его заведываются Великою Срединою» (Акты. 1873. С. 135). В 1705 г. при поддержке К-польского патриарха Гавриила III была предпринята попытка возрождения обители; братия во главе с архим. Варлаамом состояла из рус. монахов. В XVIII в. секуляризационные процессы в России, учреждение т. н. палестинского штата вместо дозволения сбора милостыни и череда русско-тур. войн отрицательно сказались на положении Р. П. м.; приток пожертвований и новых насельников сократился. В 1726 г. в обители, к-рую возглавлял игумен-болгарин, оставалось всего 4 инока: 2 русских и 2 болгарина. В период русско-тур. войны 1735-1739 гг. обитель заселили греки, в 1744 г. в ней числилось 10-12 иноков, в 1766 г.- 60 иноков. Греческие монахи перешли на особножительный устав. В XVIII в. братия пользовалась поддержкой молдавских и валашских господарей, в т. ч. из рода Каллимаки, к-рые регулярно выдавали денежные пособия и утвердили за мон-рем новые имения (мон-рь Доамней в Молдавии, ц. свт. Николая в К-поле). Несмотря на помощь, положение обители было тяжелым.

Сведения о Р. П. м. оставил В. Г. Григорович-Барский, побывавший на Афоне в числе паломников. В нач. XVIII в. архитектурный комплекс мон-ря включал большой одноглавый соборный храм вмч. Пантелеимона и 6 параклисов (малых храмов), высокий пирг (укрепленная башня) и иноческих келлий «бысть довольно». В 1744 г. 4 параклиса обрушились. В 1773 г. обветшавшие строения сильно пострадали от пожара, собор впоследствии разрушился. К кон. XVIII в. комплекс построек стал непригодным для жизни и практически не сохранился.

В 70-х гг. XVIII в. (вероятнее всего в 1777) братия переселилась в келлию Воскресения Христова, ранее построенную еп. Христофором близ пристани Р. П. м. Келлия была освящена заново в честь Вознесения Господня. В 1803 г. в мон-ре числились всего 5 чел. Афонский Протат предложил патриарху К-польскому Каллинику V упразднить Р. П. м. и продать его владения др. мон-рям для уплаты долгов обители. Тем не менее патриарх издал сигиллий, к-рым предписывал восстановить Р. П. м. как общежительный. Настоятелем был назначен известный подвижнической жизнью иеросхим. Савва Пелопоннесский († 1821) из афонского Благовещенского скита, принадлежавшего Ксенофонта преподобного монастырю. В 1806 г. ктитором Р. П. м. стал господарь Молдавии Скарлат Каллимаки († 1821). На пожертвованные им, а также собранные игум. Саввой средства в 10-х гг. XIX в. близ Вознесенской келлии был сооружен новый комплекс Р. П. м. Прежний мон-рь получил название Старого (или Нагорного) Русика и впосл. стал скитом Р. П. м.

Соборный храм во имя вмч. Пантелеимона. 1812–1814 гг. Фотография. Кон. XIX в.

Соборный храм во имя вмч. Пантелеимона. 1812–1814 гг. Фотография. Кон. XIX в.

Ансамбль прибрежного мон-ря создавался по проекту к-польского придворного архитектора-христианина (История... до 1912 г. 2015. С. 142). Соборный храм вмч. Пантелеимона с 8 куполами был возведен в 1812-1814 гг., тогда же были написаны местные иконы для него (Порфирий (Успенский). 1867. С. 5). В 1815 г. собор освятил сщмч. Григорий V († 1821), ранее оставивший К-польский Патриарший престол. В ансамбль также входили ц. Успения Пресв. Богородицы, пирг, крепостные стены, корпуса с малыми храмами, трапезная, хлебопекарня и др. строения, а также ц. апостолов Петра и Павла при братской усыпальнице (костнице) вне обители. Из-за кончины игум. Саввы и убийства турками Скарлата Каллимаки церкви не были отделаны и оставались без иконостасов.

В это же время Р. П. м., как и др. афонские обители, был вовлечен в события Греческой национально-освободительной революции (1821-1829). В ходе карательной тур. экспедиции обитель была занята тур. гарнизоном, метох на п-ове Касандра поставили под контроль греч. повстанцы. Большинство насельников вместе с преемником игум. Саввы, иеросхим. Герасимом, покинули Р. П. м. и ок. 9 лет провели в скитаниях, преимущественно на Пелопоннесе. В Р. П. м. оставалось 7 насельников. К 1830 г. мон-рь был вновь заселен, в 1833 г. состоялась интронизация игум. Герасима, к-рый именуется в источниках «ревнителем общежительного строя». Среди насельников-греков в мон-ре были известны высокодуховные и образованные иноки схиархим. Прокопий (Дендринос; † 1848), иеросхидиаконы Венедикт († 1840) и Иларион († 1886). Еще в 1808 г. пострадал бывший насельник обители сщмч. Никита Серский. В 30-х гг. XIX в. Р. П. м. считался одной из самых строгих киновий. При этом обитель, участвовавшая в постоянных территориальных спорах, оставалась беднейшей на Афоне. В 1840 г. ее долг составлял 400 тыс. пиастров с постоянно растущими процентами (АВП РИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 1193а. Л. 56).

Настоятель Р. П. м. схиархим. Герасим и старец-наставник схииеродиак. Венедикт решили привлечь в мон-рь рус. монахов. В 1835 г. в мон-рь прибыли 25 иноков, русских и малороссиян, собранные иером. Аникитой (Ширинским-Шихматовым). Тем не менее после отъезда иером. Аникиты новые насельники, для к-рых исполнение строгого общежительного устава было непривычным, покинули Р. П. м. В 1839 г. по благословению иеросхим. Арсения Афонского в обитель была приглашена рус. братия во главе с иеросхим. Павлом, к-рых изгнали из Илиинского скита, причем рус. братии, проживавшей отдельно в отведенной ей сев. части мон-ря, была дана частичная самостоятельность: находясь под общим руководством схиархим. Герасима, она подчинялась иеросхим. Павлу как духовнику. Богослужение на церковнослав. языке совершалось в параклисе свт. Митрофана Воронежского. 2 авг. 1840 г. иеросхим. Павел скончался, не успев организовать внутреннюю жизнь рус. части братства.

Архим. Герасим Афонский. Фотография. Кон. XIX в.

Архим. Герасим Афонский. Фотография. Кон. XIX в.

Возобновление русского иночества в Р. П. м. стало возможным благодаря иеросхим. Иерониму (Соломенцову), которого в 1840 г. греки пригласили в мон-рь и назначили духовником русской братии, к-рая составляла тогда 1/6 часть насельников (ок. 10 чел.). С этого момента начался быстрый рост рус. братии. Уже в 1850 г. в обители насчитывалось 75 рус. насельников (Там же. Л. 176). Примерно в это же время Р. П. м. стал восстанавливать утраченные ранее связи с Россией. 29 нояб. 1841 г. определением Святейшего Синода мон-рь получил дозволение на сбор милостыни в России (РГИА. Ф. 796. Оп. 123. Д. 1828. Л. 12), к-рое в дальнейшем давалось регулярно. Вскоре было продолжено строительство, началось расширение и украшение монастырского комплекса, обустройство монашеского быта. В 1846 г. состоялось освящение храма свт. Митрофана Воронежского, построенного в стиле рус. классицизма и остававшегося соборным для рус. братии до 1853 г. В 1843-1844 гг. схим. Пантелеимон (Овсянников; † 1844) расписал трапезную; в 1861 г. она была расширена. Затем был обустроен главный вход в обитель (1862), закончена отделка и выполнена настенная роспись Пантелеимоновского собора при участии мон. Василия (Селезнева; впосл. иеромонах; † 1878). В 1850 г. в соборе был установлен присланный из России иконостас и подняты золоченые кресты на купола. Построен корпус келлий для рус. братии с Покровским храмом (освящен в 1853; служил соборным храмом для рус. братии), установлен иконостас в Успенском храме (изготовлен российскими мастерами по рис. Ф. Г. Солнцева, под его же руководством написаны иконы). В 1868 г. освящен придел св. блгв. кн. Александра Невского; построено здание б-ки. Большая часть церковной утвари поступала из России в качестве пожертвований.

В 50-х гг. XIX в. главным помощником иером. Иеронима стал 2-й духовник рус. братии иеросхим. Макарий (Сушкин, с 1868 схиархимандрит). Во время Крымской войны (1853-1856) Р. П. м. не пострадал от турок, хотя временное прекращение связей с Россией тяжело отражалось на положении насельников. По окончании войны поток паломников в обитель увеличился. В 1859 г. в Р. П. м. подвизались 114 русских иноков (общее число насельников - 300 чел.). Богослужение ежедневно совершалось на греческом и церковнославянском языках. В 1862-1867 гг. в России осуществлял сбор пожертвований иером. Арсений (Минин; † 1879); он привез в Россию святыни Р. П. м., от к-рых происходило множество исцелений. Духовное влияние обители росло. В обители продолжались работы: были построены братская больница с параклисом всех Афонских святых и странноприимная больница вне монастырской ограды с храмом ап. Иоанна Богослова (освящены в 1863 и 1873), корпуса с братскими кельями, архондариками и мастерскими (нач. 70-х гг. XIX в.). За стенами монастыря были построены гостиница для паломников, складские и хозяйственные помещения (кожевенный завод, красильня, свечная, кузница, столярная мастерская и др.), где несли послушания иноки обители; устроены мельницы, небольшая судоверфь. В монастыре начала работу иконописная мастерская со школой, в обучении иконописцев принимал участие иером. Василий (Селезнев). С деятельностью мастерской в Р. П. м. исследователи связывают возникновение и развитие особой иконописной техники и стиля XIX в., известного как «афонское письмо». Тогда же в мон-ре открылись 1-я на Афоне типография, литографическая и фотографическая мастерские. Крупнейшими благотворителями Р. П. м. были члены семьи Сушкиных - богатые купцы и промышленники, родственники схиархим. Макария. Сумма их пожертвований только за 1874-1879 гг. составила 143 770 р. (История... до 1912 г. 2015. С. 776). Купец С. М. Комаров (впосл. схим. Серафим; † 1864) содействовал строительству и благоукрашению Митрофановского храма. Большая помощь была получена от купцов Ф. Г. Стахеева, И. И. Чернова, И. И. Окорокова (впосл. схим. Илия; † 1878) и др. К 1866 г. были полностью выплачены долги обители.

Соборный храм в честь Покрова Пресв. Богородицы (1853) и храм во имя свт. Митрофана Воронежского (1846). Фотография. Кон. XIX в.

Соборный храм в честь Покрова Пресв. Богородицы (1853) и храм во имя свт. Митрофана Воронежского (1846). Фотография. Кон. XIX в.

В 1869 г. игум. Герасим назначил схиархим. Макария (Сушкина) своим преемником. В 1874 г. в рус. братии насчитывалось 300 монахов и 60 послушников при общей численности насельников более 560 чел. (АВП РИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 1193а. Л. 241 об.). Единодушие между греками и русскими в Р. П. м. стало разрушаться уже в кон. 50-х гг. XIX в., в 1863 г. возник серьезный конфликт. Одним из поводов было активное взаимодействие русской части братии с Российским обществом пароходства и торговли (РОПиТ) по организации перевозки паломников (открытие пароходной стоянки об-ва у монастырской пристани и содержание особого агентства). Развитию конфликта способствовало провозглашение автокефалии Болгарской Православной Церкви без ведома К-польского Патриархата (1872), поскольку в среде греков росли подозрения русских в пособничестве политике панславизма. В 1874-1875 гг. в ходе т. н. «пантелеимоновского процесса» выяснялись права и положение греч. и рус. частей братства и условия дальнейшего их проживания и деятельности, причем рус. монахи склонялись к «разделу» с греками, получив на это благословение игум. Герасима. Рассмотрение разногласий было перенесено в Протат, но его решения не были приняты рус. насельниками, после чего они прибегли к суду патриарха К-польского Иоакима II. Рус. монахам покровительствовал посол России в Османской империи гр. Н. П. Игнатьев. Конфликт в целом завершился после смерти схиархим. Герасима (10 мая 1875), когда большинством голосов братии игуменом был избран схиархим. Макарий (Сушкин). 26 сент. 1875 г. он был поставлен во игумена в присутствии патриарших экзархов, митрополитов Никейского Иоанникия (Константинидиса) и Деркского Иоакима (Крусулудиса; впосл. патриарх Иоаким IV), 10 членов Протата, а также игуменов и представителей неск. др. афонских обителей. Ок. 30 греч. монахов, несогласных с кандидатурой настоятеля, покинули Р. П. м.

Во время русско-тур. войны 1877-1878 гг. Р. П. м., хотя и подвергался проверке со стороны османской правительственной комиссии, ущерба не потерпел. Тем не менее на его подворье в Фессалонике был проведен обыск, и проживавших там насельников арестовали. В 70-80-х гг. XIX в. в Р. П. м. и близ его стен находились храмы: прп. Сергия Радонежского, вмч. Димитрия Солунского, св. Архангелов, равноапостольных Константина и Елены, Вознесения Господня, Рождества Пресв. Богородицы, Введения во храм Пресв. Богородицы, во имя праведных Иоакима и Анны и св. Иосифа Обручника, всех Афонских святых, св. Иоанна Предтечи, сщмч. Харалампия, прп. Саввы Освященного, свт. Николая Чудотворца, прп. Герасима Иорданского и блж. Иеронима Стридонского. Большие восстановительные работы велись во владениях Р. П. м. Обители принадлежали 14 келлий. Ранее заброшенные и пришедшие в упадок, они ремонтировались, строились новые, при них устраивали хозяйственные помещения; в храмах совершалось богослужение. Эти келлии в отличие от принятой на Афоне практики мон-рь не отдавал в пользование за плату, они входили в общемонастырскую структуру. В пустынной Георгиевской келлии (дальней) подвизался в безмолвии почитаемый старец схим. Тимофей (Швецов; † 1848), в Космодамиановской келлии - иеросхим. Сергий (Веснин; † 1853), в ближней Георгиевской келлии - прп. Иларион Грузин (Канчавели; † 1864). В 80-х гг. XIX в. во владениях Р. П. м. находилось до 60 храмов.

Схиархим. Макарий (Сушкин). Фотография. Кон. XIX в.

Схиархим. Макарий (Сушкин). Фотография. Кон. XIX в.

В Старом Русике также была возобновлена монашеская жизнь. Направленные туда от обители насельники подвизались по особым аскетическим правилам и постному уставу, составленному иером. Иеронимом и иеросхим. Макарием. Близ развалин старого Пантелеимоновского собора начато строительство нового собора (1871). Выстроен корпус келлий с параклисами свт. Саввы Сербского (1871), 42 Аморийских мучеников (1872), великомучениц Варвары, Екатерины, Александры, Параскевы и всех св. мучениц (1878). Храм в честь Почаевской иконы Божией Матери при кладбище освящен в 1883 г. На рубеже XIX и XX вв. в Старом Русике подвизались уже ок. 20-25 иноков. Постройка соборного храма вмч. Пантелеимона после длительного перерыва возобновилась в 1911 г. и велась до 1914 г. Лишь в 1920 г. храм освятил митр. Антоний (Храповицкий).

Р. П. м. подчинялся скит Ксилургу, к-рый населяли монахи-болгары. Кроме древнего соборного храма Успения Пресв. Богородицы там были церкви во имя прп. Иоанна Рильского (построена после 1820) и равноапостольных Кирилла и Мефодия (освящена в 1890). В скиту проживали до 25 насельников. Почитались чудотворная икона Божией Матери Гликофилусы (см. «Сладкое лобзание») и древняя икона Успения Божией Матери. В 50-х гг. XIX в. Р. П. м. выкупил метох Крумица, который ранее находился в залоге. Здесь активно развивалось садоводство, виноградарство и пчеловодство, были построены помещения для братии и различных служб, обширный храм Казанской иконы Божией Матери (1882), кладбищенский храм в честь икон Божией Матери Иерусалимской, Смоленской и «Всех скорбящих Радость» (кон. XIX в., роспись послушника Ф. А. Малявина), церковь при больнице во имя мч. Трифона и ап. Андрея Первозванного (1912); восстановлены и построены 6 келлий с церквами. В нач. XX в. на Крумице несли послушание до 150 иноков. Р. П. м. поддерживал афонских неимущих иноков (сиромахов) и келлиотов-пустынников; старцы Иероним (Соломенцов) и Макарий (Сушкин) давали им приют на земле мон-ря. Мн. пустынники духовно окормлялись у о. Иеронима. В 1882 г. в границах метоха Крумица была основана пуст. Нов. Фиваида, где при духовном руководстве и материальной помощи Р. П. м. селились беднейшие афонские пустынники и рус. келлиоты, а также братия обители, стремившиеся к безмолвию. На территориях, примыкающих к Афону, были возрождены хозяйственные хутора, вместе с Крумицей снабжавшие Р. П. м. продуктами питания.

Групповая фотография во время визита на Афон вел. кн. Константина Константиновича. Фотография. Август 1881 г.

Групповая фотография во время визита на Афон вел. кн. Константина Константиновича. Фотография. Август 1881 г.

В сер. 80-х гг. XIX в. Р. П. м. пребывало более 800 насельников, в большинстве русские, а также иноки др. национальностей, гл. обр. греки и болгары. Русские насельники формально считались подданными Османской империи, но МИД России рассматривал это подданство как временное (Там же. Оп. 517/2. Д. 3679. Л. 9). Мон-рю покровительствовали Императорский дом и правительство, послы в К-поле и консулы в Фессалонике. Старцы Иероним и Макарий ходатайствовали о нуждах афонцев перед российским посольством в К-поле и различными гос. лицами, помогали мон-рям в получении дозволения на сбор милостыни в России и доходов с бессарабских метохов (ГАРФ. Ф. 730. Оп. 1. Д. 3027. Л. 49 об.; Д. 3359. Л. 49). Антипросоп (представитель) Р. П. м. неоднократно передавал в Протат просьбы рус. насельников келлий и скитов. С деятельностью обители и ее старцев во многом связано быстрое увеличение на рубеже XIX и XX вв. численности рус. святогорцев.

В 1887 г. во время пожара был сильно поврежден Покровский храм (восстановлен уже в 1888), но святыни не пострадали. Нек-рые монастырские суда потерпели крушение, сгорел корпус для рабочих. 30 янв. 1889 г. наместником игумена и его преемником был избран по жребию иеросхим. Андрей (Верёвкин; † 1903). После кончины схиархим. Макария иеросхим. Андрей был признан братией «действительным игуменом» (его интронизация состоялась 29 июня 1889). При игум. Андрее мон-рь продолжал расширяться, окончательно сформировался его архитектурный ансамбль. В 1893 г. построены новая просторная трапезная и колокольня с шатровым верхом; в 1894 г. на колокольню поднят колокол весом 818 пудов, отлитый в Москве на средства самарского купца М. Н. Плешанова. Тогда же построен на берегу корпус с больницей, гостиницей, складскими помещениями. В корпусе были устроены 3 параклиса: в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», во имя свт. Иоанна Златоуста и прп. Макария Великого, в честь Преображения Господня при больнице (1897). Построены 2 корпуса с кельями, мастерскими и др. помещениями, 2 мельничных корпуса. Были приобретены либо построены морские суда для доставки в мон-рь припасов. В 1901 г. завершилось строительство корпуса с 3 параклисами: во имя святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, во имя арх. Рафаила (освящен в 1901), во имя прп. Серафима Саровского и свт. Феодосия Черниговского (освящены в 1907). Большое внимание уделялось пуст. Новая Фиваида, где в 1902-1914 гг. возводили соборный храм (архит. Х. Кожов (Кожев, Гожев)), главный престол к-рого предполагалось освятить в честь Успения Пресв. Богородицы.

При старцах Иерониме (Соломенцеве) и Макарии (Сушкине) и их ближайших преемниках Р. П. м. переживал период расцвета. Современники называли мон-рь «главным центром русского монашества на Афоне», «первой по численности своей братии православной обителью в мире» с «высоким благоустройством как в духовном, так и в материальном отношении» (АВП РИ. Ф. 142. Оп. 49. Д. 497. Л. 20-22 об.). В сер. XIX - нач. XX в. Р. П. м. неоднократно посещали высокопоставленные иерархи и гос. деятели из России и Сербии, в т. ч. представители правящих династий. Большое значение для обители имели визиты российских послов в К-поле Игнатьева (1866, 1874) и А. И. Нелидова (1884, 1892-1893).

11 февр. 1896 г. наместником-преемником игумена посредством жребия был избран иером. Нифонт (Четвериков, впосл. в схиме; † 1905). 8 нояб. 1903 г. состоялась его интронизация с выведением в сан архимандрита. При схиархим. Нифонте строительная деятельность в обители продолжилась, в частности построен большой «лесной» склад. 1 янв. 1903 г. в составе братии было 1914 чел., включая иноков Новой Фиваиды. Настоятель сам был строгим подвижником и уделял большое внимание развитию внутренней жизни пустыни, число насельников которой при нем увеличилось. В 1904 г. схиархим. Нифонт принял решение о возобновлении строительства соборного храма в Старом Русике. 29 мая 1905 г. наместником также посредством жребия избрали иером. Мисаила (Сапегина; † 1940), интронизация которого была совершена 13 нояб. 1905 г. Его преемником 31 мая 1909 г. стал иером. Иакинф (Кузнецов, в схиме Иоаким; † 1927).

Во внутренней жизни Р. П. м., в т. ч. литургической, и в системе духовно-адм. руководства существовали определенные различия, обусловленные присутствием в мон-ре греческих и русских частей братии с их культурно-бытовыми и богослужебными особенностями. Организация уклада жизни мон-ря способствовала воспитанию братии в иноческих добродетелях, укреплению общежития, в т. ч. установлению «духовного о Господе союза» между иноками разных национальностей.

Основы общежительного уклада были заложены при игум. Савве, поддерживались игум. Герасимом. Традиции Р. П. м. были развиты и полностью сформировались при возобновителях русского афонского монашества старцах-ктиторах Иерониме (Соломенцеве) и Макарии (Сушкине), к-рые собрали рус. братство в обители и воспитали его в монашеских общежительных добродетелях. В кон. XIX - нач. XX в. мон-рь был крупнейшим правосл. духовным центром, «лучшим по своему внутреннему строю» (С. В. Керский), с «наиболее строгим из афонских уставов» (П. Б. Мансуров). Сообщалось также, что «в Русике чин церковной службы и общежития настолько усовершенствован, что едва ли где можно найти что-нибудь подобное» (Арсений [Алексеев]. 1884. С. 29).

Жизнь мон-ря регламентировалась Уставом Русского на Афоне св. вмч. и целителя Пантелеимона общежительного монастыря, который был составлен к 1881 г. иером. Иеронимом и схиархим. Макарием и введен в действие в 1889 г., после смерти старцев, при игум. Андрее (Верёвкине). В нем изложены основные принципы монашеского общежития, порядок совершения церковных служб, келейного молитвенного правила, участия в церковных таинствах, порядок избрания игумена и его наместника, обязанности по послушаниям, дисциплинарные установления и т. д. Большое значение для устроения обители имели духовные завещания старцев Иеронима и Макария, в к-рых содержатся наставления инокам: сохранять «совершенное общежитие» с его «евангельским духом», братским единомыслием и единодушием, хранить старчество, исполнять дела монашеского милосердия. Подробности иноческого быта, келейного и внекелейного поведения определялись уставами и правилами, составленными для метохов, подворий, больницы, монастырских служб.

Общежительный строй Р. П. м. основывался на принципах старчества и послушания при полной нестяжательности братии. В соответствии с правилом «ничего не считать своим, но всё иметь общее» монахи не удерживют собственного имущества, все необходимое получают от обители. От иноков требуется пребывать в братской любви, трудиться ради Бога и спасения души, неопустительно посещать церковные службы, иметь взаимное смирение и послушание, стяжать добродетель воздержания и дар молитвы. Братия ничего не делает самовольно, но любое действие выполняется ими с благословения. Иноки объединены церковным богослужением, общей трапезой, исполнением послушаний. Игумен (кафигумен) в сане архимандрита пожизненно возглавляет обитель, имеет попечение об имуществе мон-ря, о денежных суммах и важных документах (Устав Рус. на Афоне св. вмч. и целителя Пантелеимона общежит. мон-ря // Великая стража. 2001. Кн. 1. С. 571-573). В помощь игумену избирается наместник, к-рый становится преемником игуменского трона. Согласно уставу, избрание происходило по жребию из неск. кандидатов, назначенных игуменом «единолично» или с согласия старшей братии (членов монастырского духовного собора). В соответствии с более поздней практикой кандидаты избирались собором старшей братии. Игумен Р. П. м. имеет привилегию носить архиерейские мантию, жезл и панагию. Кроме административного, игумен несет 2 служения: он - главный духовник братии, совершающий таинство Покаяния, и старец-наставник, к-рому «вручено духовное окормление» (Там же. С. 577). Игумен является «духовным отцом всем», показывает «собою пример бескорыстия и братолюбия» (Там же. С. 571). Братство «по правилам св. отцов должно повиноваться» ему, «как Самому Иисусу Христу, и во всем ему доверять» (Духовное завещание иеросхим. Иеронима // Там же. С. 417). «Все распоряжения игумена всеми вообще братиями должны быть выполняемы беспрекословно» (Устав... // Там же. С. 557). Игумену помогают 1 или 2 «второстепенных братских духовника», к-рые являются также старцами-наставниками, или же таковыми назначаются др. монахи, часто без священного сана (Там же. С. 577). При игумене в помощь ему существует духовный собор как совещательный орган для «суждения» о духовно-административных и хозяйственных вопросах, в числе которых перемена или избрание должностных лиц, постриг, отчисление из состава братии, новые монастырские учреждения, постройки и т. п. Собор состоит из должностных лиц (наместника, духовника, казначея, благочинного, ризничего и др., без определенного числа), а также др. опытных и достойных братий, «назначаемых по усмотрению игумена, наместника и духовника» (Там же. С. 573-576).

Иером. Арсений (Минин). Фотография. Кон. XIX в.

Иером. Арсений (Минин). Фотография. Кон. XIX в.

Иеросхим. Иероним (Соломенцов), к-рого называют «основателем русского старчества на Афоне», создал в Р. П. м. школу духовного монашеского преемства (Рус. афонский отечник. 2012. С. 95). Его ближайшим учеником был игум. Макарий (Сушкин), в числе др. последователей старческого духовного опыта - игумены Андрей (Верёвкин), Нифонт (Четвериков), Мисаил (Сапегин), хранившие общежительные традиции мон-ря; иером. Арсений (Минин) и иеросхим. прп. Аристоклий Афонский (Амвросиев; † 1918), окормлявшие множество духовных чад, преимущественно в России; духовник братии в 1900-1910-х гг. иеросхим. Агафодор (Буданов; † 1920). Помощниками иеросхим. Агафодора были духовники иеросхим. Никодим (Наумов; † 1908), трудолюбивый, простой, но «мудрый в слове», и иеросхим. Вероник (Каменский; † 1919), незлобивый, любвеобильный, стяжавший дар слез. Настоятель подворий в К-поле, Одессе, Новоафонского мон-ря в С.-Петербурге иеросхим. Виссарион (Расторгуев; † 1907), тихий и степенный, отличался тщательным исполнением возложенных на него послушаний. Иноками высокой духовной жизни были настоятель Ростовского и Таганрогского подворий иеросхим. Михаил (Савицкий; † 1911), энергичный труженик, аскет, знаток церковного устава; игумены Ново-Афонского мон-ря схиархим. Иерон (Носов, он же Васильев; † 1912) и архим. Иларион (Кучин; † 1931); опытный духовный наставник, настоятель Одесского подворья схиархим. Кирик (Максимов; † 1938). Среди подвижников благочестия Р. П. м. известны: схим. Никодим (Санин; † 1853), стяжавший дар слез; духовный писатель иеросхим. Сергий (Веснин); монастырский библиотекарь мон. Азарий (Попцов; † 1878), отличавшийся смирением и кротостью. Он известен как ученый-исследователь, историк, писатель, переводчик. Продолжатель его трудов, библиотекарь мон. Матфей (Ольшанский, в схиме Матфий; † 1911), археолог, палеограф, известный в научных кругах России и Европы, соединял аскетический образ жизни с научными занятиями. Иеросхим. Мина (Буданов; † 1888) систематизировал документы Р. П. м., оставил записи уставного характера, сведения по истории обители. Схим. Григорий (Крупченков; † 1890), уставщик, регент, создал особый стиль церковного пения на основе переработанных греч. песнопений; схим. Аркадий (Любовиков; † 1909), скромный и смиренный инок, был переводчиком с греч. языка, составителем мн. богослужебных текстов, в т. ч. полных бденных служб почитаемым иконам Божией Матери. Схиархидиак. Лукиан (Роев; † 1916), иконописец, живописец, литограф, много лет прожил в затворе в строгом посте и молитве. Нек-рое время с ним подвизался буд. старец иеросхим. Феодосий Карульский (Харитонов; † 1937), аскет, исихаст, духовный писатель.

Нек-рые из братии, начав подвижническую жизнь в Р. П. м., свое служение продолжили в российских обителях. В их числе иеросхим. Парфений (Агеев (Аггеев); † 1878), духовный писатель, основатель Гуслицкого в честь Преображения Господня монастыря; схим. Пантелеимон (Прохоров; † 1884), опытный молитвенник, основатель жен. Старокостычевского Смоленского мон-ря; схиархим. Михаил (Козлов; † 1884), духовный писатель, миссионер, настоятель Селенгинского Троицкого мон-ря; схиархим. Рафаил (Трухин; † 1901), игумен Саровской в честь Успения Пресвятой Богородицы пустыни (1890-1894), начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме (1894-1899).

Братию Р. П. м. кон. XIX - нач. XX в. современники считали высшим, что есть на Афоне и во всем рус. монашестве. В обычае иноков большое значение имели частая исповедь и откровение помыслов с «вопрошением опытных старцев обо всем нужном ко спасению» (Устав пустынной местности, именуемой Фиваида // Великая стража. 2001. Кн. 1. С. 515); частое причащение Св. Таин: еженедельно по субботам, Великим постом в среду и субботу (схимники причащались до 3 раз в неделю), на все двунадесятые и храмовые праздники. Послушникам уставом полагалось причащаться 1 раз в 2 недели, в пост - каждую субботу. Воскресные и праздничные дни братия посвящала в основном келейному чтению Свящ. Писания и «наставительных в иноческой жизни» книг: аввы Дорофея, прп. Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина, Исаака Сирина и др. (Устав Рус. Пантелеимонова мон-ря // Там же. С. 562-563).

Монашеский постриг совершался в основном в среду и пятницу в Великий пост, между часами и литургией Преждеосвященных Даров. Восприемниками новопостриженных братий, к-рым они вручались для руководства в подвижнической жизни, становились игумен или опытные старцы. Послушников постригали обычно не раньше, чем после 3 лет испытания. В то же время иеросхим. Иероним и схиархим. Макарий благословляли постригать в мантию или сразу в великую схиму безнадежно больных с согласия последних.

В 1909 г. число монастырских послушаний достигло 138. Иноки несли послушание на клиросах, в канцеляриях, мастерских, больницах и аптеках, в трапезной, на огородах и др. За каждое послушание отвечал заведующий-старец. Старец Иероним строго наставлял «при послушании хранить молчание с молитвою Иисусовою тайно в уме, с памятию Божиею» (Наставления для братии // Там же. С. 520). На местах несения «неотходных» послушаний вычитывалось богослужебное последование.

Иеросхим. Иероним уделял большое внимание всем нуждавшимся, при нем началась разнообразная благотворительная деятельность обители; во 2-й пол. XIX в. она стала наиболее активной. Нуждающиеся афонские пустынники, сиромахи (иноки-бедняки) получали от Р. П. м. регулярное пособие деньгами, продовольствием и одеждой, пользовались монастырской странноприимной больницей. В 70-х гг. XIX в. на подаяние расходовалось до 10 тыс. р. ежегодно; к нач. XX в.- до 40 тыс. р., не считая расходов на раздачу хлеба. К 1914 г. число рус. сиромахов, живших исключительно подаянием Р. П. м., доходило до 1 тыс. Во время неурожаев жителям Македонии раздавали зерно, делали пожертвования пострадавшим от землетрясения в районе Дарданелл в 1912 г. Помощь оказывалась мон-рям, храмам, учебным и богоугодным заведениям на правосл. Востоке и в России, рус. духовным миссиям; жертвовались церковная утварь, иконы из иконописной мастерской обители, литература духовно-нравственного содержания, выдавались денежные пособия; выделялись частицы мощей для мон-рей и церквей. Афонские келлиоты получали необходимые церковные принадлежности для своих храмов. На средства Р. П. м. и с участием ее братии в К-поле при рус. Николаевской больнице был построен храм свт. Николая Чудотворца (1876); Р. П. м. содержал там 3 певчих из числа братии, 4 певчих обитель направляла в храм российского посольства в К-поле. Мон-рь делал пожертвования на строительство храма-памятника на Шипке (Болгария); в иконописной мастерской обители для него были написаны иконы. Монахи участвовали в работах по возобновлению храма свт. Николая в Мирах Ликийских; обитель передавала средства на постройку здания рус. уч-ща при к-польском посольстве, постройку и содержание рус. больницы с храмом вмч. Димитрия Солунского (освящен в 1910).

Р. П. м. делал пожертвования на нужды рус. армии во время войн 1877-1878, 1904-1905, 1914-1918 гг.; в период походов рус. войск в Ср. Азию. Отправляли большие партии духовной лит-ры, серебряных крестиков, передавали денежные средства. На к-польском подворье Р. П. м. в 1878 г. предоставляли помещения для прибывавших из армии рус. офицеров и солдат.

Во 2-й пол. XIX в. поток паломников из России на Св. Гору значительно увеличился, в т. ч. в результате деятельности РОПиТ. Р. П. м. являлся крупнейшим объектом паломничества и паломническим центром на Афоне. В посл. десятилетия XIX в. его посещали ежегодно 4 тыс. рус. паломников, их количество постоянно увеличивалось, часто нек-рые паломники оставались в мон-ре, чтобы поступить в братию и принять постриг. Паломники находили приют и бесплатное питание как в мон-ре, так и на его подворьях в Одессе и К-поле. Обитель посещали духовные лица, ученые, дипломаты, студенты русских и сербских духовных школ, экипажи военных кораблей. Посетителям раздавали лит-ру, изданную в мон-ре, иконки, четки, крестики; неимущим паломникам выдавали в дорогу хлеб. В 1912-1913 гг., во время Балканских войн, число паломников сократилось.

В 1912 г. в Р. П. м. насчитывалось 1928 насельников, большинство русских, а также 38 греков, всего святогорцев было более 7400, из них русских ок. 3500. С 1907 г. в течение 5 лет в пуст. Нов. Фиваида обсуждали книгу схим. Илариона (Домрачева) «На горах Кавказа». Споры начались как дискуссия о методах молитвы Иисусовой и затронули вопросы о природе Имени Божия, затем переросли в полемику, к-рая постепенно приняла резкие, канонически неприемлемые формы. Имяславие вначале распространилось в Нов. Фиваиде, но вскоре его приверженцами стали насельники Р. П. м. и др. рус. святогорцы, в основном насельники Андреевского скита. В кон. янв. 1913 г. в мон-ре начался бунт, его участники пытались ограничить власть игумена созданием коллегиального органа из 12 старцев и захватить ключи от монастырской кассы. Оппозиционную группу возглавил мон. Иларион (Цуриков); он и его сторонники удалили из обители 8 видных насельников, среди них были духовники иеросхимонахи Агафодор (Буданов), Алексий (Киреевский), Кирик (Максимов). В мае 1913 г. имяславцами был смещен настоятель Нов. Фиваиды. По данным на июнь того же года, в Р. П. м. было более 800 сторонников имяславия из общего числа братии в 1770 чел. (включая Нов. Фиваиду и метохи). Смута вызвала резкую реакцию российского правительства, представителями к-рого в июле 1913 г. с Афона было вывезено более 830 русских насельников. Из Р. П. м. и Фиваидского скита выбыли 583 чел. (История... до 2015 г. 2015. С. 86-87), ок. 10 чел. покинули обитель или были удалены позднее. 20 авг. 1913 г. в Р. П. м. числилось 969 насельников.

Прп. Силуан (Антонов) Афонский. Фотография. Кон. XIX в.

Прп. Силуан (Антонов) Афонский. Фотография. Кон. XIX в.

После занятия Св. Горы греч. войсками в нояб. 1912 г., в начале процесса интеграции Афона в состав Греции, братия Р. П. м. сохраняла покровительство российского посольства; обитель поддержала проект нейтрализации Афона под протекторатом правосл. держав, его обсуждение проходило на Лондонской мирной конференции. Р. П. м. отказался подписать петицию, поданную в 1913 г. афонскими мон-рями греч. кор. Константину I, в которой было заявлено о желании войти в состав королевства Греция.

Во время первой мировой войны связь обители с Россией по морю прервалась, паломничество прекратилось. Из братии Р. П. м. до 100 чел. (послушников и иноков) были мобилизованы в действующую армию для служения в лазаретах и при походных церквах. Неск. иеромонахов духовно окормляли российские войска на Македонском фронте. В обители возносились усиленные молитвы о даровании победы, а в 1917 г.- «о помиловании родины - Руси православной». С началом революции и гражданской войны в России положение монахов Р. П. м., как и в целом русских афонцев, резко ухудшилось. Они лишились российской правительственной поддержки, практически прекратились пополнение братии и приток денежных средств в обитель, почтовая корреспонденция и отдельные частные пожертвования поступали крайне нерегулярно. Численность насельников мон-ря сокращалась; монахи начали испытывать нехватку продовольствия, одежды и т. п.

В 1917 г. в Р. П. м. размещался русско-франц. отряд, существовала угроза нападения нем. подводных лодок. В 1917-1918 и в 1920-х гг. монахи рубили лес на дрова и на продажу. Несмотря на материальные затруднения, с осени 1917 г. мон-рь выдавал хлебный паек 250 бедным пустынникам. До начала второй мировой войны Р. П. м. оказывал постоянную поддержку рус. афонцам, совместно с братией Андреевского, Илиинского скитов и рус. келлиотами решались проблемы получения продовольственной помощи. В окт.-нояб. 1921 г. братия обители провела сбор пожертвований на Афоне в пользу голодающих в России.

В окт. 1918 г. в монастыре числилось 975 насельников, из них на Афоне пребывали 730 чел., в 1919 г. - 646 чел. (История до 2015 г. С. 157). Находившиеся на послушании в России иноки не могли вернуться в обитель из-за препятствий со стороны советского правительства. Многие из них, а также нек-рые иноки, ранее выбывшие из числа братии, были репрессированы и приняли мученическую кончину. К сонму российских новомучеников причислены преподобномученики иером. Антипа (Кириллов; † 1938), Данакт (Калашников; † 1937), Иларион (Громов; † 1937), Иларион (Цуриков; † 1937), Иоанн (Лаба; † 1937), Иона (Санков; † 1938).

В нач. 20-х гг. XX в. материальное положение Р. П. м. продолжало ухудшаться; возросла смертность, увеличилось число больных и неспособных к труду. К 1 янв. 1923 г. братия мон-ря состояла из 543 чел.; из них в обители находились 364 чел., на метохах - 26 чел., в России оставались 137 чел. Обитель продавала иконы, церковную утварь и облачения, хозяйственный инвентарь, морские суда; была продана часть фондов греч. собрания рукописей б-ки. Пришли в упадок мастерские, пожары уничтожали леса. Для нужд греч. армии реквизировали скот, в апр. 1923 г. в Преображенском корпусе временно разместился санаторий для греч. солдат (корпус возвращен обители в 1925). Братия существовала за счет урожая, поступавшего с хозяйственных метохов, и продажи древесины.

В 1922 г. советскими властями были отобраны подворья Р. П. м. в России; Новоафонский монастырь закрыт в 1924 г. В кон. 1924 - нач. 1925 г. греч. правительство реквизировало (с последующей частичной денежной компенсацией) метохи на Каламарии, Касандре и Сикье для размещения греков-беженцев из М. Азии. В 1-й пол. 20-х гг. XX в. сохранялся нек-рый приток паломников в Р. П. м. В числе посетителей были рус. эмигранты, студенты-богословы, греческие и иностранные гос. деятели и военные (в т. ч. сербский и британский консулы, греч. ген. П. Мавромихалис, адмирал М. Л. Бристоль), а также греческие и русские иерархи, возглавлявшие в обители богослужение, в т. ч. митр. Антоний (Храповицкий), проживавший нек-рое время в Р. П. м.

В 1924 г. Р. П. м. отказался подписать «Уставную хартию Св. Горы Афонской» (Новый канонизм), выработанную комиссией Чрезвычайного двойного собрания 20 афонских мон-рей, поскольку в новый устав были внесены предписания, несовместимые, по мнению братии, с внутренним уставом, общежительными обычаями Р. П. м. и афонскими традициями в целом. Устав ограничивал полномочия игумена в пользу герондии и эпитропии (статьи 120-121), права мон-рей и их самостоятельность во внутренних делах в пользу Кинота (ст. 9), увеличивался контроль светской власти, давался повод представителям гос-ва вмешиваться в монашескую жизнь (ст. 8) (Афонский период жизни архиеп. Василия (Кривошеина). 2014. С. 22-34). «Уставная хартия» была одобрена проч. афонскими мон-рями и ратифицирована в 1926 г. Р. П. м., как и др. обители Афона, не принял введенный в 1924 г. в К-польской Православной Церкви новоюлианский календарь.

Во 2-й пол. 20-х гг. XX в. отмечался определенный подъем внутренней жизни Р. П. м., связанный с некоторым притоком новых насельников, в основном из числа рус. эмигрантов и правосл. карпаторуссов. В эти годы в братию поступили буд. архиеп. Василий (Кривошеин), буд. схиархим. Софроний (Сахаров), антипросоп и эконом иеродиак. Давид (Цубера (Цубер); † 1987), а также буд. игумен Р. П. м. схиархим. Гавриил (Легач, † 1977). В обители подвизались прп. Силуан (Антонов) Афонский, духовный писатель схим. Амвросий (Болотов; † 1938), составитель монастырской фотолетописи иеросхим. Флегонт (Лебедев; † 1955). С кон. 20-х гг., после окончательного вхождения Афона в состав Греции, гос-во специальными распоряжениями значительно затрудняло приезд иностранных паломников, и пополнение обителей иноками из негреков фактически прекратилось. Численность братии Р. П. м. сокращалась, обитель понесла урон от пожаров и др. стихийных бедствий. Тем не менее во 2-й пол. 20-х гг.- 30-х гг. материальное положение немного стабилизировалось, в т. ч. благодаря сдаче в аренду предпринимателям леса на Крумице.

31 мая (13 июня) 1927 г. наместником Р. П. м. по жребию был избран иером. Исхирион (Кутырев, в схиме Иоанникий; † 1937), 12 (25) дек. 1937 г.- иером. Иустин (Соломатин, впосл. в схиме; † 1958). В 1940 г. скончался игум. Мисаил (Сапегин), общий собор братии подтвердил избрание иером. Иустина игуменом, но его интронизация состоялась лишь после того, как братия Р. П. м. согласилась исполнять предписания «Нового канонизма» как гос. закона.

В период между 2 мировыми войнами Р. П. м. поддерживал связи с рус. эмиграцией, обращался за помощью к бывш. российским дипломатам и др. представителям рус. зарубежья. Особенно тесными были связи с эмиграцией в Болгарии, Сербии и Греции. В 1-й пол. 20-х гг. монастырь неоднократно посещал свт. Николай (Велимирович); покровительство и помощь обители оказывала Югославия, где братия собирала пожертвования, и архиереи Сербской Православной Церкви.

Афон и Р. П. м. посещали первоиерархи РПЦЗ митр. Анастасий (Грибановский), еп. Александр (Немоловский), архим. Николай (Карпов), бывш. профессор КДА прот. Ф. И. Титов прожил в мон-ре 5 месяцев, собирая сведения о положении рус. иноков на Афоне. В Р. П. м. приняли монашество буд. архиеп. Серафим (Иванов) и Иоанн (Шаховской). В 1-й пол. 40-х гг. XX в. насельником мон-ря был Кассиан (Безобразов). Р. П. м. помогал приходам и мон-рям, к-рые создавали рус. эмигранты в Европе, передавал в дар иконы, частицы св. мощей, поддерживал миссионерскую и издательскую деятельность в условиях эмиграции. Нек-рые из братии духовно окормляли насельников рус. обителей и иноческих братств за границей, в т. ч. схиархим. Алексий (Киреевский), схиархим. Кирик (Максимов), к-рый в 30-х гг. являлся «духовником всего белградского духовенства» (Рус. афонский отечник. 2012. С. 429).

Р. П. м. поддерживал связи с писателями рус. зарубежья Б. К. Зайцевым и В. А. Маевским, к-рые создавали произведения о жизни обители. Рукописное наследие мон-ря изучали иностранные исследователи Т. Уиттмор, Ф. Перилла и др. В мон-рь приезжали государственные и военные деятели из разных стран. Значительным для обители был визит короля Греции Георга II в авг. 1937 г. В 30-х гг., несмотря на затруднения при получении разрешения для въезда на Афон, обитель посещали группы паломников из стран Вост. Европы. Число насельников Р. П. м. неуклонно сокращалось, в 1936 г. оставалось 330 чел.; 1 янв. 1941 г.- 275 чел.

Во время нем. оккупации Афона (1941-1944) Р. П. м. не пострадал, но братия испытывала острую нехватку продуктов питания. Мон-рь закупал продовольствие в основном в Болгарии; материальная помощь поступала от Синода Болгарской Православной Церкви. Часть продуктов обитель отдавала на нужды благотворительности. В период Гражданской войны в Греции (1946-1949) военные власти производили временные реквизиции, размещали на территории обители полицейские пункты, что также осложняло положение братии.

К 1945 г. в обители числилось 215 насельников (большинство преклонного возраста). В февр. того же года игум. Иустин (Соломатин) с братией обратился к патриарху Московскому Алексию I с посланием, содержащим просьбу об «отеческом духовном покровительстве» и надежду на «защиту и помощь правительства державы Российской» в обеспечении «свободного доступа» новых насельников «негреческой национальности» (История... до 2015 г. 2015. С. 439). Послание игум. Иустина, а также приглашение в 1946 г. советских дипломатических работников в Греции посетить Р. П. м. вызвали негативную реакцию представителей рус. эмиграции и греч. властей. Это стало одной из причин репрессий и усиления давления на рус. монахов; в 1947 г. были арестованы, осуждены и приговорены к тюремному заключению 3 насельника (в т. ч. мон. Василий (Кривошеин)) по обвинению в коллаборационизме.

В 1947 г. в Р. П. м. был разработан и принят новый внутренний устав; он соответствовал требованиям «Нового канонизма» и изменял ряд положений устава старцев-ктиторов 1881 г. Устав утвержден Кинотом в 1948 г.

К 1948 г. в Р. П. м. оставалось 180 чел., в 1956 г.- 75 чел. Тяжелое положение монастыря обсуждалось на проходившем в Москве в июле 1948 г. Совещании глав и представителей Поместных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии РПЦ. Однако решению вопроса по улучшению положения обители и прибытию на Афон рус. насельников препятствовал ряд обстоятельств: гражданская война в Греции, отсутствие нормальных дипломатических отношений между Грецией и СССР; влияла и позиция Московского Патриархата, постановившего «требовать подчинения афонских русских обителей своей юрисдикции» (Василий (Кривошеин). 2011. С. 158). В 50-х гг. патриарх Алексий I обращался к К-польскому патриарху и в МИД Греции с просьбой дать разрешение на приезд и поступление в Р. П. м. 10 чел., но вопрос не был решен. Исследователи полагают, что Кинот и правительство Греции «не допускало на Афон русских монахов из страха перед проникновением коммунистического влияния» (История... до 2015 г. 2015. С. 474). В дальнейшем РПЦ, обращаясь к патриархам, главам Церквей, правящим кругам Греции, не прекращала попыток пополнить братию Р. П. м.

Рус. афонцы обращались за поддержкой не только к Московскому Патриарху, но и традиционно к рус. эмигрантским кругам, включая церковные, и получали определенную материальную поддержку и отклик в печати. Большое значение имели публицистические и научные издания Маевского, С. Н. Большакова, прот. Ф. И. Бокача, И. К. Смолича. Однако часть церковных эмигрантских кругов также была настроена против «допуска на Св. Гору иноков из Советского Союза» (АРПМА. Оп. 10. Д. 166. № 4426. Л. 8).

Рус. монахи также неоднократно обращались к греч. властям и К-польскому патриарху, Р. П. м. был готов принять монахов из закрывавшихся советскими властями мон-рей, однако греч. гос. деятели были «категорически против пополнения обителей лицами из стран Восточной зоны». Препятствуя в то же время пополнению братии эмигрантами, они тем не менее официально признавали такую возможность (Там же. Д. 250. № 196. Л. 9-9об.). В 1954-1955 гг. МИД Греции издал распоряжение, содержавшее «правила для поступления в монахи иностранцев в обители на Афоне», усложнившие эту процедуру (История... до 2015 г. 2015. С. 577). В статье, опубликованной от имени игум. Илиана (Сорокина; † 1971) в 1966 г., отмечалось, что «любой иностранец, желающий принять постриг в мон-ре, принадлежащем [национальному] меньшинству, обязан попросить: 1) разрешения Вселенского Патриархата; 2) утверждения МИД; и 3) согласия Свящ. Кинота Афона… что противоречит св. канонам Афона» (Там же. С. 583-584).

В 50-х гг. в Р. П. м. поступили некоторые рус. эмигранты, в т. ч. библиотекарь иеросхидиак. Кирилл (Лебедев; † 1983), изучавший богословие в Свято-Сергиевском ин-те в Париже. Материальное положение обители несколько улучшилось, она продавала лесоматериалы, хозяйственный инвентарь и церковное имущество, особенно принадлежавшее пустующим зависимым учреждениям (напр., из скита Нов. Фиваида и др.). Мон-рь продолжал дела милосердия, оказывал благотворительную помощь нуждавшимся греч. детям, рус. диаспоре в Греции, приходским общинам и церковным деятелям рус. зарубежья. Для нужд РПЦЗ неоднократно высылали правосл. лит-ру, приносили в дар частицы св. мощей, иконы; жертвовали лесоматериалы, церковные принадлежности, священнические облачения и иконы для греч. храмов и мон-рей и др. Сохранялись связи с афонскими скитами, населенными рус. монахами, в т. ч. с Илиинским скитом; в Р. П. м. принимали престарелых и обнищавших рус. пустынников и насельников скитов. Однако мон-рь был не в состоянии оказывать помощь и защиту рус. афонцам из др. обителей, что впосл. стало одной из причин потери рус. монахами обителей, прежде ими населенных.

После кончины схиархим. Иустина игуменом обители 3 (16) окт. 1958 г. был избран иеросхим. Илиан (Сорокин). К нач. 60-х гг. в обители находилось ок. 50 чел. За период кон. 50-х - 60-х гг. обитель понесла большой урон от пожаров, особенно в 1968 г., когда выгорели восточная и южная части мон-ря.

В сер.- 2-й пол. XX в. Р. П. м. оставался важным центром паломничества; его посещали представители рус. зарубежья (в т. ч. Бокач, Большаков), серб. паломники. Рукописи обители изучали зарубежные ученые патрологи и византологи (среди них Э. А. де Мендьета, Ж. Леруа, Ж. Б. Грибомон, Ф. Шпунда, А. Э. Тахиаос, в 1981 опубликовавший описание части рукописного наследия мон-ря).

В 1959 г. впервые за много лет паломничество на Афон совершили представители РПЦ. Р. П. м. посетил начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме архим. Никодим (Ротов), в кон. июня 1962 г. Р. П. м. посетила 1-я офиц. паломническая делегация РПЦ; в дальнейшем поездки паломнических групп РПЦ участились и стали регулярными. Празднование 1000-летия основания Великой Лавры в 1963 г. способствовало укреплению связей Р. П. м. с Московской Патриархией, офиц. делегация к-рой в рамках празднования прибыла на Афон. Наладилась переписка мон-ря с рус. церковными властями, от РПЦ начали поступать пожертвования и материальная помощь. В 1964 г. в составе братии обители оставалось 16 чел., способных нести послушание, и 16 больных и престарелых; на Крумице, в Нов. Фиваиде и Старом Русике находилось по 1 насельнику. В 60-70-х гг. из СССР в Р. П. м. стало поступать пополнение, но численность братии не возрастала, т. к. большинство новых иноков выбывали из мон-ря. В 1970 г. в обитель поступил архим. Авель (Македонов; впосл. игумен; в схиме Серафим; † 2006). После кончины игум. Илиана (Сорокина) 9 (22) апр. 1971 г. игуменом был избран схиархим. Гавриил (Легач). При нем обитель продолжала укреплять связи с РПЦ, неоднократно обращалась к греч. властям и К-польскому патриарху по вопросу иноческого пополнения. В сер. 70-х - нач. 80-х гг. эти усилия были поддержаны Кинотом, в этот период в Р. П. м. находилось от 20 до 30 чел., в отдельные годы до 13 чел.

Виноградники Крумицы были сданы в аренду компании Е. Цандалиса в 1976 г., в следующем году поля метоха отданы греч. арендатору под засев зерновыми культурами. Часть построек Крумицы, в т. ч. Казанский храм, превратилась в руины. Проч. зависимые учреждения от Р. П. м. приходили в запустение, церковные принадлежности и остатки храмового убранства переносили в мон-рь или отдавали в виде пожертвований. В 80-х гг. полностью запустела Нов. Фиваида; большая часть келлий превратилась в руины.

В сер. 70-х гг. связи Р. П. м. с РПЦ значительно активизировались; в СССР стал регулярно совершать поездки иеродиак. Давид, что позволило более эффективно решать вопросы получения обителью материальной помощи. В 1972 г. впервые в истории на Афон и в Р. П. м. прибыл с визитом предстоятель РПЦ - патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков). В 1975 г. игум. Гавриил в связи с тяжелой болезнью ушел на покой, 11(24) июня 1975 г. игуменом избран схиархим. Авель (Македонов). В 1975 г. в мон-рь прибыл архим. Иеремия (Алёхин; впосл. схиархимандрит; † 2016), избранный игуменом 6 (19) июня 1979 г. В 80-х гг. в Ст. Русике проведены реставрационные работы по инициативе игумена Хиландара на общеафонские средства. В 1981 г. при греческом правительстве учрежден Центр по охране святогорского наследия, взявший под контроль учет и сохранение афонских святынь и церковных ценностей, а также реставрационные работы и новое строительство на Афоне, в т. ч. в Р. П. м. В сент.-окт. 1983 г. в мон-ре работала исследовательская группа во главе с архим. Иннокентием (Просвирниным), изучавшая рукописи. Отношения властей Греции и Р. П. м. улучшились; греч. правительством выделялись средства на реставрацию зданий обители, начатую в кон. 80-х - нач. 90-х гг. Большое духовное значение имела канонизация в 1987 г. прп. Силуана Афонского. В эти же годы, несмотря на потери от стихийных бедствий, положение Р. П. м. значительно улучшилось, численность братии начала возрастать. В 1988 г. в братию поступил иеродиак. Евлогий (Иванов), впосл. ставший игуменом обители.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершает литургию в соборном храме во имя вмч. Пантелеимона 5 июня 2013 г. Фо-то: С. Власов / Patriarhia.ru

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершает литургию в соборном храме во имя вмч. Пантелеимона 5 июня 2013 г. Фо-то: С. Власов / Patriarhia.ru

В Р. П. м. проведены масштабные ремонтные и реставрационные работы, выполнявшиеся с привлечением российских реставраторов и греч. строительных бригад. Финансовая помощь поступала как от ЕС и правительства Греции, так и от российских предпринимателей и общественных орг-ций (Фонд ап. Андрея Первозванного, Русское Афонское об-во) при постоянном внимании первых лиц РПЦ и РФ. Восстановлен архитектурный ансамбль Р. П. м., в т. ч. собор вмч. Пантелеимона, трапезная, колокольня, большая порта (св. врата), здание б-ки, южный, северный и восточный корпуса, здания фотомастерской и хозяйственных служб, Преображенский корпус, монастырская больница, к-рая оснащена совр. медицинским оборудованием, параклис при больнице, пристань и др. объекты. Отремонтированы и восстановлены храмы и корпуса скита Ксилургу, келлии Благовещенская, Евфимиевская, братский корпус Ст. Русика. Соборный храм старого Р. П. м. расписан в 2015-2016 гг. под рук. народного художника России В. И. Нестеренко, освящен Патриархом Кириллом в 2016 г. В реставрации храмов обители и настенных росписей участвовал насельник обители мон. Ефрем (Макаров; † 2014). В настоящее время в мон-ре действуют 33 храма (не считая храмов зависимых учреждений), в т. ч. новые: прп. Силуана Афонского (в его келлии при монастырской мельнице; освящен в 1999), Всех святых (в братской усыпальнице; освящен в 2002), во имя св. прав. Еввулы и сщмч. Ермолая (освящен в 2003), во имя Всех святых Русских князей и царей (освящен в 2013). В 2011 г. освящен храм в честь явления Светописанного образа Пресв. Богородицы и сооружена сень-часовня на месте чудесного события; празднование ему совершается 21 авг. (3 сент.), установлено монастырем в 2003 г. и в 2013 г. внесено в месяцеслов РПЦ. С 2016 г. в Р. П. м. празднуется Собор Преподобных Русских святогорцев (в месяцеслов РПЦ включен как Собор Преподобных отец Русского Свято-Пантелеимонова мон-ря, празд. 7 (20) мая). В составе Собора совершается память насельников Р. П. м.: сщмч. Никиты Славянина, прп. Илариона Грузина, прп. Аристоклия Афонского, прп. Силуана Афонского, прп. Кукши Одесского, мн. новомучеников (см. выше) и др. угодников Божиих, жизнь и подвиги к-рых были связаны с Афоном и Р. П. м. В мон-ре чтится память игум. Исаии Афонского и ряда святогорцев, не канонизированных официально.

Росписи соборного храма. Худож. В. И. Нестеренко. 2015–2016 гг. Фотография. 2016 г. Фото: С. Власов / Patriarhia.ru

Росписи соборного храма. Худож. В. И. Нестеренко. 2015–2016 гг. Фотография. 2016 г. Фото: С. Власов / Patriarhia.ru

С помощью московских архивистов проведены реставрация и систематизация архивных документов и б-ки обители; выполняется комплекс работ, направленных на восстановление и сохранение многовекового духовного и культурного наследия мон-ря: сохранение и исследование рукописей, книг, богослужебной утвари, икон, старинных предметов монашеского быта, механизмов и инструментов, фотографий, негативов.

В 2016 г. на Афоне, в России и др. правосл. странах отмечалось 1000-летие рус. монашества на Св. Горе. Юбилейные торжества начались в мае 2016 г. с посещения Афона и Р. П. м. Президентом В. В. Путиным и Патриархом Московским и всея Руси Кириллом; состоялись многочисленные поездки в мон-рь делегаций РПЦ, иерархов, государственных и общественных деятелей. Основные торжества проходили в Москве в сент. 2016 г.

После кончины схиархим. Иеремии 19 сент. (2 окт.) 2016 г. игуменом избран иеродиак. Евлогий (Иванов). 10(23) окт. 2016 г. состоялась его интронизация с возведением в сан архимандрита. В 2016 г. в составе братии обители числилось 103 чел. Литургия совершается в соборе вмч. Пантелеимона и в Покровском храме попеременно; в параклисах литургия служится на их престольные праздники. Поскольку почти все насельники Р. П. м. являются пострижениками разных мон-рей России, церковная служба совершается по богослужебным книгам, изданным РПЦ, и в соответствии с российской практикой, однако с сохранением некоторых общих особенностей, присущих афонской традиции. Обитель является крупнейшим центром паломничества, к-рый ежегодно посещают неск. тыс. паломников мн. национальностей.

Подворье в Константинополе создавалось в помощь рус. паломникам и для организации доставки грузов в обитель. Пятиэтажное здание под подворье построено Р. П. м. в 1873 г. в квартале Галата (ныне Каракёй). Большую часть здания занимали помещения для паломников, с них не взимали обязательной платы за проживание и питание, принимали лишь добровольные пожертвования. Посланные на подворье иноки поддерживали связи с К-польской Патриархией и османскими властями. Храм вмч. Пантелеимона был устроен на кровле и окружен террасой-галереей (1879). Богослужение в храме совершалось ежедневно. В 1870-1900-х гг. на подворье несли послушание такие известные насельники Р. П. м., как иером. Владимир (Расторгуев; в схиме Виссарион), схим. Паисий (Балабанов; впосл. в сане архимандрита), иером. Иларион (Кучин; впосл. игумен Новоафонского мон-ря в сане архимандрита), иером. Мисаил (Сапегин), иеросхим. Алексий (Киреевский), прмч. Иона (Санков). В 1913 г. на подворье несли послушание 20 чел. (АВП РИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3694. Л. 44-73).

В начале первой мировой войны подворье было закрыто турками и занято под казармы, возвращено обители в 1918 г. После 1919 г. на подворье останавливались рус. эмигранты, архиеп. Георгий (Ярошевский) и архиеп. Анастасий (Грибановский). Последний в 1919 г. заново освятил Пантелеимоновский храм. В 1924-1939 гг. с согласия игумена Р. П. м. храм находился в пользовании рус. эмигрантской общины, принадлежавшей РПЦЗ, мон-рем на подворье назначался заведующий. Эмигрант художник Н. К. Перов в 20-х гг. XX в. расписал стены храма (не сохр.), написал для него ряд икон. В 1929 г. подворье реквизировано турками и перешло к арендатору, но богослужение в храме продолжали совершать, в здании проживали монахи Р. П. м. и постояльцы из числа эмигрантов. Официально подворье возвращено обители в 1934 г., при нем в 1939 г. образовалась рус. община в ведении К-польского Патриархата. До 1953 г. с небольшим перерывом подворьем управлял иеродиакон, впосл. иеромонах, затем архим. Спиридон (Майдаченко; † 1957), к-рый активно отстаивал церковное имущество мон-ря от притязаний турок и стремился восстановить жизнедеятельность подворья. В последующие десятилетия в Пантелеимоновском храме службы совершались крайне редко, здание в отсутствие монахов заселили квартиранты. В 90-х гг. XX в., после возвращения подворья в непосредственное управление Р. П. м., началось восстановление его здания и возрождение богослужебной жизни. С 1999 г. братия Р. П. м., к-рая несет послушание на подворье, регулярно по воскресным и праздничным дням совершает богослужения. Храм посещают проживающие в Стамбуле православные, паломники из России и др. стран. Храм отреставрирован и расписан заново в сер. 2000-х гг.; особо почитаются чудотворные иконы Божией Матери Владимирская (XIX в.) и вмч. Пантелеимона (1898).

Подворье в Фессалонике (небольшое, «кунак солунский») существовало уже в 1847 г. В 70-х гг. XIX в. для доставки корреспонденции и грузов в Р. П. м. На рубеже XIX и XX вв. возведено небольшое 3-этажное здание, в верхнем этаже освящен храм вмч. Пантелеимона, свт. Николая Чудотворца и вмч. Димитрия Солунского. Активное участие в строительстве подворья, а также рус. больницы с храмом вмч. Димитрия Солунского принимал иером. Андрей (Жеков, впосл. иеросхимонах; † 1921). В 1913 г. на подворье несли послушание 6 чел. (Там же). Подворье сильно пострадало от пожара в 1917 г., храм сгорел. В дальнейшем здание было восстановлено, воссозданный храм освящен в 1918 г., однако в 1919 г. здание было снесено греч. властями в рамках реконструкции части городской застройки и подворье перестало существовать. В 1956 г. Р. П. м. купил 4-этажный дом на углу улиц Исаврон и Лорду-Виронос, который в последующие годы перестраивался и сдавался в аренду.

Важнейший центр просветительского служения и издательской деятельности Р. П. м., опиравшийся в основном на московские типографии. Первоначально небольшая Афонская часовня была устроена при Богоявленском монастыре на Никольской ул. Высочайшее разрешение на открытие часовни Р. П. м. получил в 1872 г.; ее освящение состоялось 11 февр. 1873 г. Первым настоятелем был иером. Арсений (Минин). Крыльцо часовни с чугунным литым шатровым завершением выполнено по проекту архит. П. П. Зыкова. В часовню были помещены для поклонения афонские святыни, в т. ч. частица св. мощей вмч. Пантелеимона, чудотворная Тихвинская икона Божией Матери и списки нек-рых афонских почитаемых икон. Молебны совершались «почти постоянно», участились чудесные случаи исцелений у св. мощей и икон. При постоянно возраставшем количестве молящихся мон-рь в 1879 г. ходатайствовал о возведении более вместительного здания часовни на Никольской ул. близ Владимирских ворот, на участке, пожертвованном обители И. И. Сушкиным (ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 181. Д. 1235. Л. 1). Новое здание часовни построено по проекту архит. А. С. Каминского и освящено в 1883 г. В нем находились также братские кельи, служебные помещения, книжная и иконная лавки, книжный склад. В 1888 г. богослужение в часовне совершали 5 иеромонахов. Чудесами прославилась икона Божией Матери «Скоропослушница» (написана на Афоне с участием иконописцев братства Иосафеев и иером. Василия (Селезнева)), исцеления происходили у мощей св. Пантелеимона, к-рые вместе с др. святынями «износились по домам жителей Москвы».

Владимирские (Никольские) ворота и часовня во имя. вмч. Пантелеимона в Москве. Фрагмент фотографии О. Кирхнера «Лубянская площадь». 1902 г.

Владимирские (Никольские) ворота и часовня во имя. вмч. Пантелеимона в Москве. Фрагмент фотографии О. Кирхнера «Лубянская площадь». 1902 г.

Р. П. м. принадлежит также домовладение близ ул. Б. Полянка, пожертвованное Сушкиным (АВП РИ. Ф. 160 II-9. Оп. 46. Д. 26. Л. 33). Официально оно закреплено за обителью в 1879 г. В одном из строений на средства обители содержался приют во имя вмч. Пантелеимона на 8 чел. для призрения увечных ветеранов русско-турецкой войны 1877-1878 гг., учрежденный Николаевским попечительством в 1881 г. Во время 2-го настоятельства прп. Аристоклия (Амвросиева) были сооружены новые здания подворья с братскими кельями, помещением для приюта и книжным складом (архит. Д. Д. Зверев). Строительство велось также на соседнем земельном участке, приобретенном для Р. П. м. Сушкиным и выходившем на 1-й Петропавловский (ныне 1-й Хвостов) пер. В 1913 г. в часовне и на подворье несли послушание 33 чел., в их числе настоятель-заведующий прп. Аристоклий и 6 иеромонахов (Там же. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3694. Л. 44-73). Подворье под управлением опытных старцев Арсения (Минина) и Аристоклия являлось крупным очагом духовной жизни Москвы и центром пастырского окормления. В 1914 г. при подворье открыли лазарет для раненых и больных воинов. В 1915 г. на верхнем этаже здания устроен домовый храм, который, предположительно, был расписан несшим послушание на подворье иером. Феофаном (Сердобинцевым; † 1932), с иконостасом работы В. Р. Чубарова. С 3 авг. 1917 г. в связи с болезнью прп. Аристоклия часовней управлял схим. Макарий (Чирков; † после 1926), подворьем - прмч. Иларион (Громов; с 1920 иеромонах), такое управление сохранилось и после кончины прп. Аристоклия. Храм освящен в 1918 г. свт. Тихоном (Беллавиным), патриархом Московским и всея России, в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница».

В 1919 г. начались аресты братии. Одним из первых в февр. 1919 г. был заключен в тюрьму схим. Макарий (Чирков); репрессиям подверглись большинство насельников подворья. Мученическую кончину приняли прмч. Иларион (Громов), прмч. Данакт (Калашников) в 1937 г., схим. Александр (Артемьев, в мантии Алексий) в 1930 г. В том же году скончался в заключении инок Александр (Носков). Домовый храм был закрыт, усыпальница старца Аристоклия опечатана в 1922 г., ранее был ликвидирован книжный склад. В здании подворья власти разместили студенческое общежитие.

Пантелеимоновская часовня с 1922 г. находилась в ведении сторонников обновленческого раскола, закрыта в 1932 г., разрушена в 1934 г. Важнейшие святыни часовни (ковчег с частью Животворящего Древа и частицами св. мощей, чудотворная икона вмч. Пантелеимона и предположительно чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница») в наст. время пребывают в московском храме Воскресения Христова в Сокольниках.

В 1975 г. подворье Р. П. м. было устроено при храме Преображения Господня в подмосковном с. Лукине (ныне в черте Москвы), где мог временно проживать представитель обители.

В 1991 г. Р. П. м. передан в пользование архитектурный комплекс храма вмч. Никиты (ул. Гончарная, 6), где московское подворье обители было возрождено. В 1990-2010 гг. возведены каменная ограда со св. вратами, башни с часовнями во имя вмч. Пантелеимона и прп. Силуана, братский корпус с храмом Всех Афонских святых, водосвятная часовня, устроен храм ап. Андрея Первозванного, открыта экспозиция церковно-исторического музея. Главная святыня подворья - св. мощи прп. Аристоклия Афонского, особо почитаются иконы Божией Матери «Скоропослушница» с автографом прп. Аристоклия (1913), вмч. Пантелеимона, прп. Силуана с частицами их мощей. Церковное богослужение проходит ежедневно, воскресное всенощное бдение вместе с литургией совершается ночью.

Историческое здание подворья в Замоскворечье (1-й Хвостов пер., д. 3, стр. 1) в 2000-х гг. также возвращено Р. П. м., восстановлен храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», в нем совершается богослужение. Открыты для посещения мемориальная келья и усыпальница прп. Аристоклия, общецерковное прославление к-рого состоялось в 2016 г.

Основано в 1876 г. на ул. Новорыбной (ныне Пантелеимоновская), в доме, купленном на имя Сушкина. Братия, несущая послушание на подворье (в 1884 до 10 чел.), оказывала помощь паломникам, отправлявшимся к св. местам правосл. Востока; им предоставляли ночлег и трапезу, помогали в оформлении документов. Через подворье посылалась монастырская корреспонденция. В 1892 г. богатым одесским промышленником Я. А. Новиковым мон-рю подарен соседний участок, где в 1893 г. был заложен новый комплекс подворья с храмом (проект Н. Н. Никонова и Л. Ф. Прокоповича). В 1895 г. освящен 5-купольный храм (главный престол - вмч. Пантелеимона, приделы Покрова Пресв. Богородицы и свт. Николая Чудотворца). Внутреннее убранство выполнено при участии Н. И. Ахапкина, В. В. Шокорева, афонских и одесских мастеров. В нач. XX в. Одесское подворье стало крупнейшим зависимым учреждением Р. П. м., принимало до 200 паломников одновременно. В числе настоятелей были такие видные насельники Р. П. м., как иером. Мисаил (Сапегин) в 1900-1905 гг. и иеросхим. Кирик (Максимов) в 1905-1910 и 1914-1920 гг. В 1913 г. в Одессе несли послушание 68 чел., в т. ч. 5 иеромонахов (АВП РИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3694. Л. 44-73), часть братии оказалась вовлечена в движение имяславия и покинула подворье. Одесское подворье являлось крупным центром просветительско-издательской деятельности Р. П. м. Через него осуществлялась безвозмездная раздача изданий духовно-нравственного содержания и икон российским храмам, правосл. общественным орг-циям, на нужды армии во время первой мировой войны. В эти годы на подворье бесплатное питание и содержание получали беженцы и прибывавшие с фронта военные, был устроен лазарет на 50 кроватей на полном содержании братии.

В февр. 1920 г. часть братии покинула подворье вместе с отступавшей Белой армией и вернулась на Афон. Большинство оставшихся насельников были репрессированы, подворье закрыто в 1923 г., храм подвергся поруганию. В числе новомучеников - прмч. Иона (Санков), служивший на подворье до его закрытия. В 1942 г. в храме возобновилось богослужение, при нем сформировалась монашеская община из 7 насельников. В 1944 г. в здании бывш. подворья по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия I открыты Богословско-пастырские курсы, преобразованные в Одесскую ДС. Храм был снова закрыт в 1961 г., в здании бывш. подворья устроили планетарий; в 90-х гг. храм возвращен Церкви. В комплексе бывш. подворья основан Свято-Пантелеимоновский муж. мон-рь Одесской епархии УПЦ; проведены масштабные реставрационные работы.

В 70-х гг. XIX в. Р. П. м. устроены небольшие подворья в Ростове-на-Дону и Таганроге (последнее находилось по Дворцовому (ныне Некрасовский) пер.). Братия, пребывавшая там на послушании, занималась заготовкой и отправкой в Р. П. м. различных грузов. Также дом был приобретен на Чумбуре (Чембуре), где был организован рыбный промысел, приписанный к таганрогскому подворью. В нач. 1910 г. таганрогское подворье являлось крупнейшим центром по поставке на Афон рыбы и др. продуктов. Продолжительное время настоятелем подворий являлся иеросхим. Михаил (Савицкий), трудами к-рого они были устроены. Через подворья и лично иеросхим. Михаилом раздавалось до 1 млн экз. листков духовно-нравственного содержания, изданных Р. П. м. В 1913 г. на таганрогском подворье вместе с Чумбуром трудились 14 чел.; на ростовском подворье в 1913 г.- 3 чел. (Там же). Ростовское подворье было закрыто в 1922 г., таганрогское подворье - в 1923 г. Здание бывшего таганрогского подворья снесено в 90-х гг. XX в.

Принадлежали Р. П. м. с древних времен, метох на п-ове Касандра, согласно греч. актам Р. П. м., известен с 999 г. (Там же. Д. 7678. Л. 67). Владение в Каламарии (ныне район Фессалоники) в нач. XX в. носило название «Русский метох св. Николая». Площадь пахотной земли - 610 дес., луговой земли - 113,5 дес.; выращивались пшеница, др. зерновые и бобы, имелись виноградник, масличный и шелковичный сады. На земле метоха находились высокий пирг (1835), храм свт. Николая Чудотворца старинной постройки (упом. в вакуф-наме 1569), жилые помещения, сельскохозяйственные строения, обнесенные каменной стеной. В 1884 г. построен корпус келий с храмом, освященным также во имя свт. Николая. Благоустройство метоха, сооружение проч. хозяйственных построек продолжалось в нач. XX в. В 1913 г. на метохе трудились 15 насельников обители.

Метох на п-ве Касандра носил название «Русский метох Неромилос»; там выращивали в основном пшеницу. В 1865 г. был возведен храм вмч. Пантелеимона, в 1880 г. сооружены корпус келий, 2 водяные мельницы, хлебопекарня и др. хозяйственные постройки. Общая площадь земли - 450 дес. В 1913 г. на метохе находились 11 насельников.

На п-ове Сикия (Ситония, Лонгос) Р. П. м. имел метох с 13 дес. луговой земли под сенокос.

После 1917 г. внеафонские метохи производили основные поставки продовольствия в Р. П. м. В нач. 1918 г. на Касандре трудились 9 чел., в Каламарии - 7 чел., в кон. 1922 г. на 3 метохах - 26 иноков. Несмотря на нехватку строительных материалов, проводилось восстановление обветшавших построек, в частности в Каламарии в 1924 г. отремонтирован пирг. Внеафонские метохи в 1924 - нач. 1925 г. реквизированы правительством Греции для поселения беженцев из М. Азии с выплатой Р. П. м. определенных денежных компенсаций. Часть земли Касандры была возвращена обители, но в 1968 г. ею продана.

Открыто в городе в 2012 г. при храме свт. Михаила, митр. Киевского и всея Руси (ул. Шелковичная, д. 39/1). Одним из видов деятельности подворья являлась организация паломничества в Р. П. м., работа подворья приостановлена монастырем в 2017 г.

От Р. П. м. в кон. XIX - нач. XX в. зависел также основанный в 1875 г. Новоафонский во имя святого апостола Симона Кананита монастырь. Обитель была закрыта в 1924 г. Богослужебная и монашеская жизнь в монастырском комплексе возобновлена в 90-х гг. По состоянию на 2018 г. на его территории находится религ. орг-ция «Священная Митрополия Абхазии»; офиц. статуса действующего мон-ря нет.